3. Del imaginar
La asunción de la madre
Para empezar este capítulo será necesario que
definamos que es un mito:
Historias que simbolizan el significado de la vida así
como el origen de los diversos elementos cuya interelación
la constituyen para los miembros de una cultura
dada.
Uno de los grandes pensadores que le dio suma importancia al
dogma de la ASUNCIÓN (Establecido por el papa Pío
XII) fué Jung "La virgen se incorpora literalmente al
cielo aunque no del mismo modo que su adivino hijo, pues mientras
Cristo ascendió por su fuerza propia
triunfante sobre la muerte y
las leyes terrenales
de lo necesario, MARIA fue subida a las gozosa alturas por
voluntad de DIOS.
María la madre de dios, fue llevada al cielo, al que no
pertenecía por naturaleza
propia, se dulcificaba así la exclusión del
principio femenino que fue sello característico del JUDAÍSMO y primer
CRISTIANISMO.
Para hablar de sexualidad
femenina nadie mejor que George Simmel quien afirma que la
sexualidad femenina es mucho más autónoma que la
masculina precisamente porque se trata de un ser y no de un
hacer, padece carencias en mucho menor medida que la masculina,
se reconcilia y se centra en si misma de modo más
espontaneo, mientras que el hacer sexual masculino pena
constantemente a la búsqueda del objeto perdido, vive
intensamente esa castración que a la mujer no le
afecta más que de modo proyectivo y vicario.
Mientras que la llamada LEY DEL PADRE
convierte la vida en aceptación de la necesidad de la
muerte y del
deseo de apetencia del objeto irremediablemente perdido, no
prometiendo otra inmortalidad ni otra salvación que la de
la obra, LA REALIZACIÓN OBJETIVA DEL ESPIRITU.
Así pues el camino del PADRE es vocación de soledad
e individuación mientras que el de la MADRE es
comunitario, satisface de inmediato, no consiente la
separación de cuerpo-alma, vida-obra, poder-querer.
De la misma manera que existen dos caminos paternos existen
tambien dos modelos de
HIJO los cuales determinan la existencia d este:
1ºHIJO DE LA DEMANDA
INFINITA: Es el hijo del sentimiento y la compasión, de
los amores arrebatados y complejos, su enemigo es el padre cuya
ley separa de la beatitud natural que cree tener derecho a gozar
y que le impone trabajo y muerte.
2ºHIJO-HÉROE: Este ve a la madre como un
obstáculo para su realización como individuo
espiritual. El héroe quiere ser ante todo el mismo, quiere
identificarse con el padre, por eso es solitario y
jerárquico, no fraternal y comunitario.
A estos dos tipos de modelos existen complejos indeseables que
acompañan a cada una de las imágenes
estereotipadas:
1ºHIJO ULTRAMATERNAL: Cae en la obnubilación que es
la defensa de la identidad
contra el egoísmo, prefiere lo ambiguo, lo
ambivalente.
Sus ideas serán aquellas en donde puedan encontrar cobijo
y salvación.
2ºHIJO-HÉROE: Este exceso genera la misoginia, la
misoginia de acero del
héroe odia precisamente en la mujer su
vinculación con la vida, con todo lo que tiene de pasivo
de receptivo, de espontáneo, de inmediato de
inexplicable.
Todo lo que ha excluido de sí mismo lo proyecta en esa
imagen que
juntamente aborrece y envidia.
Creo que este capítulo tiene una importancia especial pues
nos habla de la traza a seguir de un individuo cuyas
características tienden tanto a la madre como al padre, de
esta manera podremos entender el comportamiento
humano que en ocasiones por no decir siempre raya en lo complejo
e inexplicable, en particular siento que es difícil
encontrar a alguien que se encuentre en el justo medio, pues
sería contradictoria su existencia debido a la
polarización de conceptos, mientras que el amor del
padre (mas adelante explicare) es condicionado a medida en que
las acciones del
hijo vayan formando una imagen y semejanza del padre, mientras
que el amor de la
madre es incondicional, siempre estará presente sin
importar lo que su hijo haga o deje de hacer, el amor de la madre
es toda dulzura, no pregunta, no cuestiona es cobijo en la
intemperie es protección y cuidado sin importar las
consecuencias incluso a costa de su propia vida, esta diferencia
es la que marca sin duda la
integridad de un hombre, la
coherencia de sentimientos, pensamientos y acciones que a lo
largo de la vida lo identificaran dentro de la sociedad.
El amor del padre
Como ya vimos la sangre paterna
odia, llena de amor y de orgullo mientras que la sangre materna
llena de odio, ama y cohabita, palabras de W.Faulkner que
describen el punto que describiremos a continuación.
El amor del padre es el primer amor que permite luego todos los
demás porque crea la capacidad de amar de los sujetos y a
los sujetos, es amor hecho de serenidad y dolor, respetuoso de la
libertad hasta
el punto de inventar el infierno, y con este ultimo punto
analicemos el infierno de Dante, que lo que pretende es
identificar para siempre a los ejecutantes con el pecado que
eligieron cometer y que ahora les agota por completo.
Saben que están donde les corresponde estar, donde ellos
quieren estar.
No es que ellos deseen sufrir a causa de su pecado aman su pecado
mas que a Dios y por eso Dios les instala para toda la eternidad
en compañía de su pecado, aunque, eso sí, ya
develado como castigo y perdición.
Dios no renuncia a amarles, gracias a el, van a permanecer para
siempre en lo que ellos son por contraposición a Dios,
rechazan fundirse en plenitud divina y eligen la perdida
perpetua. Los condenados no aborrecen su pecado sino a Dios que
se los descubre como perdición.
El gesto que reafirma la autonomía de su deseo frente a lo
querido por Dios, pero solamente su espantoso y eterno
sufrimiento puede garantizarles que su deseo es suyo porque se
opone al de Dios. Así pues la ley divina establece que
para que una voluntad no duela debe ser divina.
De esta manera vemos que el amor del padre es altivo, pero jamas
decrece, al que la muerte misma no sirve de barrera sino de
confirmación. Es amor desinteresado que regala todo un
mundo a su amado sin pedir nada a cambio salvo
que sea el mismo.
En contra posición con este amor un hijo puede reaccionar
de dos maneras completamente opuestas entre sí producto de la
Ley paterna:
1ºREBELDIA: Niega al padre y trata de sustituirle, busca un
atajo.
2ªOBEDIENCIA: Niega al padre haciéndole superfluo, se
encamina con pasos mesurados.
En particular creo que el amor del padre es un vinculo especial a
todos los afectivos que a lo largo de la vida encontraremos, pues
si bien es un amor que exige, que demanda, pero que encuentra una
gran recompensa, que es el triunfo ético ante la vida, en
sentido plenamente material, sin mencionar el vinculo espiritual
que nace con el amor paterno y que jamás decrece como ya
lo mencionamos con anterioridad, es la lucha del hijo por la
creación de una imagen semejante a la paterna, que es la
finalidad de muchas religiones a final de
cuentas, la
búsqueda de la cercanía a ese Dios, a ese padre, el
cual siempre lleva un orden inmejorable que incluso en el
infierno alcanza los condenados su máxima
perfección posible.
Esplendor y tarea del héroe
Para este capítulo habrá que definir un concepto
fundamental que se manejara a lo largo de su desarrollo,
¿Qué o Quién es un héroe?, Es quien
logra ejemplificar con su acción la virtud como fuerza y
excelencia.
Que la ética
narrativa que es la que pretende propagar la confianza en que la
acción humana esta abierta a lo posible tanto como
condicionada por lo necesario, la creencia mítica en que
la sensibilidad y la racionalidad humana bastan para fundar,
mantener y transformar los valores y
normas que
regulan la vida de los hombres, la obstinación en defender
lo que exalta jubilosamente al hombre y le hace sentir mas firme
y mas libre.
El héroe prueba que la virtud es la acción triunfal
más eficaz teórico y edificante, desmentido por la
acumulación de fracasos
concretos en la vida cotidiana.
El héroe hace lo que esta bien y lo ejemplifica porque
esta bien, la mayoría de los hombres acatan las virtudes
como algo ajeno, impuesto, pero en
el héroe, la virtud surge de su propia naturaleza como una
exigencia de plenitud y no como una
imposición exterior.
El mundo del héroe es la aventura en ella hay que buscarle
y allí alcanzar la plenitud de su perfil.
a)La aventura es un tiempo lleno,
frente al tiempo vacío e intercambiable de la rutina (el
tiempo en la aventura es el marco
dramático de lo que pasa, mientras que en la rutina todo
pasa para llenar de algún modo el hueco bostezante del
tiempo.)
b)En la aventura las garantías de la normalidad quedan
suspendidas o abolida: en la aventura nadie puede decidir por
nosotros ni esta determinado de antemano cual es el
comportamiento correcto que requiere la ocasión es un
ámbito inseguro e imprevisible.
Todo en la aventura tiene el sello de intensidad, del esfuerzo de
la pasión.
c)En la aventura siempre este presente la muerte:
Pudiera decirse que tal asistencia nunca falta en ningún
evento humano, pero en el caso de la aventura
La presencia de la muerte no es ocasional, sino esencial:
La muerte es lo desafiado es el testimonio de autenticidad que la
aventura requiere.
La medicina de la
inmortalidad crece de allí donde todo puede matar: Y el
aura ultravital del héroe aventurero (torero, alpinista,
etc.) es la de alguien quien se ha frotado frecuentemente con la
muerte y ha obtenido vacuna, no contagio.
LA INDEPENDENCIA
DEL HIJO:
El héroe busca su independencia esto es autofundarse,
sacar la propia entraña la fuerza y la sustancia que han
de constituirlo.
El heroísmo por definición es desafiar la
seguridadª. Y abandonar la seguridad es
aceptar el reto a intentar durar mas allá de las
condiciones que en un principio garantizaban nuestra
supervivencia, es decir, independizarnos de lo que nos ayudaba a
vivir y por tanto vivía en cierto modo por
nosotros.
DEJAR LA CASA ES ASPIRAR A ALGUN DIA TENER LA
PROPIA.
Esta forma de salir de casa para buscar la independencia es
clásica en la sociedad americana, desde temprana edad los
jóvenes tienen su mente en la autonomía, para
poderse regir por sus propias reglas, por el contrario en
sociedades
como la nuestra este tipo de independencia no es muy
común, ya que estamos acostumbrados a permanecer al lado
de nuestros padres muchas veces hasta después de acabar la
universidad, por
el contrario en la sociedad americana de alguna u otra forma la
separación del lecho materno llega tarde o temprano, pues
al acabar la preparatoria comúnmente en la localidad en
donde viven, emigran buscando una universidad que este de acuerdo
a los estudios que desarrollaran.
ªErnst Becker. The denial of death.
La resistencia
principal que se opone al héroe cuando este decide dejar
su casa y también lo que fundamentalmente le expulsa de
esta son los PADRES. El héroe es hijo por excelencia.
El héroe amenaza a su padre y se ve amenazado por su
madre. Ya que es preciso dejar el cosmos ordenado de la casa
patria natal y afrontar el caos del reino de la aventura.
El padre del héroe no quiere someterse a la ley de la
especie y no se resigna a contemplar el nacimiento de su hijo
como indicación cierta del final de su propia vida, la
madre en cambio es el verdadero peligro para el héroe
porque las armas de este no
están hechas para la luchar contra ella.
Mientras que el padre le obliga a luchar para defender su
personalidad
insegura, la madre le abrumara destructivamente con su seguridad
impersonal.
Aliados Y Enemigos
Cuando el héroe deja su casa y sale al reino de la
aventura, va a encontrar en su camino criaturas directas
relacionadas con él, mas para favorecerlo con su
complicidad ALIADOS, y otras para darle con su hostilidad
ENEMIGO.
Los aliados y enemigos se convierten en trasuntos directos de los
padres en sus aspectos positivos y negativos. La figura paterna
vista por le lado positivo encarna la fuerza cordial y la
experiencia, el consejo oportuno y el viejo luchador que vuelve
al combate para echar una mano al héroe y por el lado
negativo es el poder maligno y la astucia diabólica, el
endurecimiento agresivo en la perversión, la
usurpación en posiciones de mando.
Por otro lado esta la figura materna, que por el lado positivo se
muestra a la
anciana que cura aconseja y encubre y todas las imágenes
que supongan: Intuición, sentimientos desinteresado,
reposo y afecto, por el lado negativo refleja celos, dureza de
corazón, falsa maternidad, falta de entrega
a los hijos, seducción debilitadora y
traición.
El Heroe Y Lo Femenino
El héroe debe fundar y debe también estar dispuesto
a preferirse a lo fundado, debe organizar lo que ha de funcionar
sin él o con el cómo si no estuviese.
La virilidad del héroe es esencial aunque su sexo puede ser
masculino o femenino.
El orden de lo heroico se desliza a veces hacia la rigidez
normativa y el paroxismo imperioso de la voluntad, haciendo
imprescindible la regeneración de la autentica libertad
ética por medio de la intervención divergente de la
seducción femenina.
No se trata de buscarle en lo femenino un reposo o una tregua al
guerrero, sino de rescatarle de la brutalidad mostrandole toda la
sutileza de la batalla que ha de librar.
Lo heroico pertenece fundamentalmente al reino del padre, aunque
no sea mas que por huir de la obligación sexual
excesivamente determinada que la madre encarna.
Hay en el héroe una sublevación contra la ley de la
especie y la impersonalidad biológica que la reproducción le impone.
Memoria Y Origen
El héroe nunca olvida quien es, para así poder
finalmente llegar a serlo, en todo heroísmo hay una
fidelidad de memoria de propio
origen que donde viene la fuerza y la determinación.
El heroísmo aspira a la perfecta nobleza a que su deber no
se le imponga como una coacción exterior, sino que
consista en la expresión más vigorosa y eficaz de
su propio ser.
De esta manera Kant y Nietzsche
coinciden en la autonomía heroica, NOBLEZA.
Pero difieren en la universalidad.
Kant expresa que la nobleza corresponde a la criatura racional es
la estricta fidelidad de lo universal, mientras que Nietzsche
afirma que ninguna autentica virtud es universalizable porque ha
de corresponder a la fuerza de una razón
personalizada.
Coinciden también en afirmar que en el héroe, el
rechazo al mal deriva de la voluntad de preservar en su ser, no
del temor a ningún tipo de castigo impuesto por una
autoridad
exterior.
El héroe ante una paradoja de quien es:
1º guarda fidelidad a la memoria de
su origen (no olvida porque salió de casa)
2ºdebe ganarse una genealogía (merecer ser quien
es).
Así también existen dos virtudes con la
nobleza:
1ºEl valor
2ºLa generosidad.
El Heroe Y La Ciudad
La vinculación del héroe con la excelencia le opone
por definición a la mediocridad de lo común.
¿Una democracia
puede confiar en el héroe?
La democracia y el heroísmo buscan autonomía, en la
democracia moderna desemboca toda una tendencia a reivindicar la
plenitud individual en su diferencia y novedad frente al paso del
orden tradicional, combate característicamente
heroico.
Nunca han sido las masas las que han provocado grandes vuelcos
libertadores sino personalidades distinguidas, los rebeldes
más activos y
eficaces no fueron los que nada tenían y por tanto nada
podían perder, sino los que habiendo conquistado algo,
sentían la suficiente fuerza como para aspirar a mas.
El héroe suele ser a menudo de un orgullo poco transigente
y proclive a la imperiosidad, pero hay que admitir fuerte
personalidad, le es más difícil renunciar a
imponerla que a quien vive con un alma en serie. Y es por eso que
el segundo ya se encuentra reflejado en todas partes, en los
hábitos, mientras que el otro no se halla por parte
alguna, sino como negado y por tanto siente la fuerte
tentación de esculpir el mundo a su imagen y semejanza.
Sin embargo al sueño heroico por excelencia es la
INDEPENDENCIA.
La tiranía no es un objetivo
heroico, porque el héroe no busca súbditos sino
compañeros.
La mayoría de los hombres solo conoce él jubilo de
la libertad en el momento que la recibe, pues luchar para
conquistarla les asusta y practicarla una vez conseguida les
fatiga.
Pues bien para el héroe lo hermoso es la libertad, que no
tiene aplicación mejor que liberar y hacer sentir a los
otros el goce para ellos instantáneo y recibida, de
abandonar las cadenas que mañana añoren, por lo
tanto la tarea mas espontanea del héroe es la de
LIBERTADOR.
Sin embargo no es tan fácil vivir junto al gran hombre, el
héroe es un hombre precioso e imprescindible el día
de la revolución, pero hay que fusilarle a la
mañana siguiente.
Su lugar es la leyenda no la historia, los hombres
necesitan héroes para cantarlos, pero toleran mal convivir
con ellos.
La intensidad sienta bien a la carrera heroica, pero dilatarse
mucho no suele hacerle mas que daño.
Como además de romper moldes e innovar el héroe es
también fundador y conservador de lo instituido, su
longevidad excesiva puede contribuir eficazmente a esclerotizar
su imagen emancipadora.
El libertador nacional se convertiría en intransigente
autócrata en nombre de la propia liberación que en
su día distribuyo generosamente.
En mi opinión este ultimo punto es muy acertado pues no
olvidemos los que en Cuba esta
pasando después de tomar en armas y acabar con la
tiranía de Batista, Fidel Castro quien fuera libertador y
héroe de la nación,
al paso del tiempo ha llegado a ser un dictador implacable que
tiene a su pueblo hundido en la soledad y lejanía con el
mundo entero, si bien Cuba es de los países con un
índice de cultura superior a la de la mayoría de
los países latinoamericanos, la ausencia de oportunidades
dentro del país, obliga a que la gente busque un mejor
medio de vida, fuera de este acosta de su propia vida, pues no
olvidemos a los "balseros" que se lanzan a la aventura en busca
de alcanzar las costas Norteamericanas. Si bien quien fue el gran
libertador cubano es hoy, por la otra cara de la moneda un ser
temido, ya no respetado y a la vez odiado por todos sus
compatriotas.
El Heroe Y Lo Sagrado
Lo que el héroe hace, en cuanto que hace eso y no otra
cosa, en tal momento y no en otro, queda sujeto a
valoración dudosa
y frecuentemente a denigración, pero la rabiosa
perfección con que lo hace esta mas allá de
cualquier apreciación contingente. Esto es no hay
patrón para medirle, pues allí lo que de servicio
tenía su acción ha quedado anulado.
Todo el entonces es victoria y recompensa, pero también
perdición.
La Fragilidad Del Héroe
¿Cómo superar la necesidad y alcanzar la
excelencia?, ¿No es este un sueño vano de
omnipotencia?, ¿No es el heroísmo una turbia
ilusión?
Cuando se desmenuza con objetividad, las pretensiones del
héroe son injustificadas y la admiración que se le
profesa vana y dudosa: EL HEROISMO ES IMPOSIBLE.
Los héroes contemporáneos no encuentran
sencillamente su puesto en ningún orden, pues aquello
mismo por lo que luchan
esta muy lejos de satisfacerles.
La desventura del héroe no es nueva: Lo nuevo de la
modernidad es la
sensación de esterilidad y absurdo que rodea a esa
desventura, el vacío social en torno al
héroe.
El héroe se ve impulsado a vivir heroicamente en un mundo
que no reconoce el heroísmo que descree
públicamente de el, que se complace de su derrota.
Los héroes triunfantes pertenecen a las manifestaciones
culturalmente menos refinadas para círculos más
exigentes el único héroe tolerable es el
héroe vencido, abandonando, aquel en que se revela la
imposibilidad de la virtud y no su triunfo.
La victoria heroica no espera recompensa de nada fuera de
sí misma.
Apéndice
La vida aristocrática
Según "La investigación sublime", escrita por Herbert
George Wells, ser noble consiste en no abandonarse, en ser capaz
de crear reglas y sostenerlas.
Y las limitaciones para una vida aristocrática son:
1)El miedo
2)Complacencia de los placeres carnales
3)Los celos
4)El prejuicio.
El escepticismo ante el mundo nuevo
Hay quienes piensan que las revoluciones son necesarias y que la
historia marcha impulsada por ellas, otros sostienen que son la
única manera de acabar con la injusticia y la
explotación, no falta quien las supone muy peligrosas y
abomina de ellas, por proporcionar un remedio mas dañino
que el mal mismo que pretendía combatir.
De lo que no cabe duda es de que estas revoluciones son CAMBIOS
RADICALES, pero dentro fundamentalmente de lo
mismo, es decir modifican algo pero conservando lo esencial.
Las revoluciones políticas
más audaces e innovadoras conservan lo fundamental de la
política
misma, la separación de poder, la distinción entre
gobernante y gobernados, LA PIRAMIDE JERARQUICA del mundo.
La revolución da vuelta, pero dentro de una órbita
inamovible.
¿Cuándo acabara esa revolución inamovible
con la que han soñado todos los milenarismos sacros y
profanos?.
Porque todavía esa revolución todavia no ha
ocurrido nunca, aunque quizá gracias a ella han ocurrido
todas las demás. Esa revolución que acabe con
gobernantes y gobernados.
La revolución quiere transformar las instituciones
sociales y a las personas que también son instituciones
sociales, no quiere abolir todas las instituciones, propuestas
absurda e ininteligible, sino recuperar para todos el papel
instituyente y creador que ahora esta reservado a unos
cuantos.
A la revolución le viene su fuerza de la
ética.
El horizonte de la ética es lo que llamamos
Revolución y esto no es sino ética cumplida,
institucionalizada.
La revolución surge como una demanda de la
condición trágica del hombre, pero no puede abolir
esta ni superarla sino tan solo darle forma simbólicamente
mas digna y aceptable para el hombre.
En particular creo que todas las revoluciones pese a que buscan
una mejor calidad de
vida y una mejor repartición de los recursos
económicos, para los hasta ahora reprimidos o
desprotegidos, tiende a sé un circulo vicioso y un negocio
poco rentable para la sociedad, pues finalmente toman e poder
derrocando al mal gobierno, pero la
historia no deja mentir que a la máxima prontitud los que
antes eran gobernados ahora son quienes gobiernan y el problema
sigue y sigue, creo que mientras no se resuelva la desigualdad de
vida entre gobernantes y gobernados el problema va a ser
interminable.
Qué es la revolución antitotalitaria
Ayer (y me refiero a un buen tiempo pasado) todo el mundo era
creyente, hoy no encuentra uno más que escepticismo donde
quiera, VIVIMOS EN UN EXTASIS DE DESENGAÑO.
Savater afirma que la revolución es una aspiración
ética irrenunciable, la promesa triunfal del fin de lo
político, que tal proyecto es la
gran obra de arte que puede
acometerse hoy, la gran aventura de nuestros
días.
En Qué Se Funda
El hombre se separa del continuo animal-mundo por la
invención de las herramientas,
la principal es la comunidad social,
hay en esta proposición la firme decisión de
considerar las instituciones sociales exclusivamente como
voluntad de los hombres.
Esta voluntad es afán ordenador, fundador y dominante,
ansía de prestigio y de inmortalidad.
Qué Es
Llamamos revolución a la abolición de la
separación instituida entre gobernantes y gobernados, a la
autogestión radical y paritaria de la sociedad por todos
sus miembros, a la delegación permanente de las fuerzas
propias individuales, a la
organización desde debajo de la comunidad en
federaciones de asambleas de creadores, con cargos permanentes
revocables y supresión de las disparidades en las
retribuciones.
Como Luchar
Como no se trata de hacerse con el poder, sino de rescatar para
la decisión autónoma de cada cual, en libre y
paritaria colaboración con otras arreas dirigidas, desde
arriba parecen interesantes y positivos los movimientos que exige
la desaparición de determinados controles coercitivos
sobre la conducta
individual, directas consecuencias burocráticas del poder:
FEMINISTAS, PRESOS, HOMOSEXUALES, PARTIDARIOS DE LA
DESPENALIZACIÓN DEL ABORTO O LA
DROGA,
ECOLOGISTAS Y NACIONALISTAS ANTIESTATALES.
El arma de la huelga es
inexcusable.
No hay contraposición valida entre el fin y los medios, la
heteronomía no es el camino hacia la autonomía, ni
el reforzamiento de poder separado llevara a su disolución
en decisiones libres.
La legitimación democrática de la
creación Social.
En la bolsa donde se cotizan los términos políticos
pocos valores han
sufrido una caída tan radical como el de la palabra
DEMOCRACIA.
Podríamos afirmar que la democracia es el grado cero de la
política.
¿Qué se entiende por democracia? Entre la
mayoría de lo políticos occidentales, es el
respeto a las
libertades del sistema de libre
empresa, para
otros situados mas hacia la izquierda del espectro
político, esa democracia es puramente formal.
Una concepción mas auténtica debería de
partir de una radical igualación de las posibilidades
económicas de los ciudadanos y de una gestión
común de los medios de producción. Tanto en la teoría
como en la practica la democracia es un experimento
decepcionante, un banderín de enganche ajado y mediocre.
La aparición de un poder estrictamente político
marco la escisión de lo social, el poder no es, lo
inhumano es todo lo contrario.
Por otra parte el poder es la institucionalización
comunitaria de lo propiamente humano, del ámbito de fines
y leyes, de símbolos y fiestas, que rebasan la animalidad
ilustrada y la instrumentalidad y diferencian radicalmente a los
hombres de cualquier otra comunidad de seres vivos.
El estado nace
en la lucha contra el vacío sagrado del lugar del poder de
la sociedad primitiva y aspira a llevarlo con los hombres e
instituciones que lo ocupen legitima y justificadamente. El poder
no será patrimonio
exclusivo de los dioses, cuyo reino deja de ser de este mundo
pero el punto oscuro social, la separación del poder que
establece una relación no reversible ni recíproca
continua exigiendo una zona de impenetrablidad en la que asentar
la jerarquía, lo que antes se fundaba en un discurso
mítico teológico se va poco a poco
naturalizando.
LA DEMOCRACIA MODERNA NACE PARA COMBATIR LA
JERARQUÍA NATURALIZADA.
En buena medida los sacerdotes de todas las épocas tienen
razón en denunciar como ateos a quienes en nombre de una
mayor pureza religiosa atacan a la iglesia
establecida: Ir contra la jerarquía es ir contra Dios,
sostén y prototipo del principio jerárquico
mismo.
En nombre de la universalidad de la razón de la que toma
la legitimidad de su poder, el estado
democrático intenta configurar, a su modo y manera todas
las relaciones sociales, sellando con su criterio excluyente
cualquier residuo de intercambio interpersonal no mediado por
la
administración y teniendo a totalizar las
inspiraciones sociales desde una única perspectiva de
normalidad coercitiva.
Los estados de socialismo
autoritario confunden interesadamente la democrática
igualdad con
la uniformidad, mutilación impuesta desde el poder de la
pluralidad de formas y expresiones de participación social
según un burocrático criterio aunador.
Por su parte los estados de modelo liberal
pretenden hacer pasar la desigualdad por diferencia siendo
así que para darse de manera auténticamente
democrática y ateologica solo puede brotar de la igualdad
negativa, que no es sino la negación de una supuesta
jerarquía natural inscrita en la condición
humana.
La pretensión democrática es cualitativamente
diferente a cualquier otra forma de legitimación del
poder:
No por sus resultados políticos que pueden ser incluso
peores que los de una autocracia o teocracia sino por su
concepción del hombre esencialmente autónomo.
No hay ética sin autonomía, pues bien la democracia
es la cristalización política de la posibilidad
ática del hombre. Suponer que la institución social
debe de provenir de individuos autónomos y
cualitativamente idénticos en la participación
racional es aceptar que el hombre antes de religioso, respetuoso,
obediente, creyente debe ser ético.
Legitimación democrática y seguridad
Ciudadana.
El conflicto
político más relevante de nuestro tiempo, el de
más imprevisibles consecuencias, destinando a renovar
más profunda y menos lentamente de lo que imaginamos, el
planteamiento institucional de la convivencia humana estriba en
la creciente incompatibilidad entre estado y democracia.
Se trata del más paradójico de los conflictos,
pues la democracia adviene precisamente como la forma mas fuerte
uy eficaz, es decir, más racional, de interiorizar y
consolidar la estructura del
estado moderno.
Nunca los hombres habían sentido tan nítida y
explícitamente la urgencia de la autonomía, de que
nada fuera de su propio consenso les dictara leyes, junto con la
plana vivencia de ellos enturbia su proyecto.
Al fin de cuentas volvemos al viejo conflicto rousseauniano entre
la voluntad general y la voluntad de todos.
La voluntad general a que el estado se aferra totaliza mas y
más desde plenos poderes que le confirió la
desaparición de la jerarquía naturalizada y las
instancias asociativas intermedias choca con la centrífuga
voluntad de todos.
En resumen la clásica y estabilizadora voluntad general
habla siempre en nombre del pueblo de un pueblo sin otro nombre
que la voluntad general mientras que la voluntad de todos dice y
habla en nombre propio.
La radicalización de la democratización parece ir
por el camino de la voluntad de todos y por tanto ha de chocar
con el estado que apadrinó la voluntad general como su
apoyo fundamental.
El estado actual se siente inseguro ante una creciente
intervención popular y que dificulta su desaprensivo
funcionamiento tradicional por otro lado apoyado en la
concepción exclusivamente productivistas del trabajo en
una formula criminal del reparto de bienes y en
una sofisticada técnica desarrollada con vías de
entorpecer mas y más la emancipación humana en
lugar de
facilitarla.
De entre las vías que sigue un refuerzo autoritario del
estado contra la democracia, dos son eficaces: LA
Excepción Y El Secreto.
Las leyes excepcionales se van convirtiendo en algo cada vez
más habitual en los países occidentales, gracias en
buena medida a ese fantasma de la crisis que
permite detener a voluntad el tiempo histórico cuando este
parece atarearse en la erosión
del orden establecido.
Cuando se habla de secretos de estado como algo necesario bueno
es recordar que el estado no tiene fundamentalmente mas que un
secreto y que en el esta la clave de todo control dominante
PARA MANDAR SIN RÉPLICA ES PRECISO CONOCER A FONDO Y
EVITAR SER CONOCIDO.
En particular creo que la democracia al igual que él
termina de solidaridad, han
venido en los últimos años a caer en una nulidad de
fondo, pues es bien sabido que estos términos que solo de
forma resultan interesantes para las campañas
políticas o como bastión de "líderes"
políticos por el contrario de lo que deberían de
significar para la gente, producen un escepticismo generalizado,
producto de tantos años de antidemocracia que se ha venido
dando en el país.
La violencia
política: Represión, Reformismo y
Revolución.
Lo que aquí nos interesa no es la constatación de
hecho sino el referendo de
derecho que necesariamente la acompaña. Es la
justificación de la violencia lo que nos solicita
teóricamente, no la violencia misma.
La violencia se presenta siempre politizada acompañada de
pergaminos legitimadores, con títulos que le indican y que
la perpetúan.
Lo que la justifica también sirve para encauzarla y
limitarla, pues por lo visto es tan imperioso asegurar su
perpetuamiento como consentir que se desboque.
Hacia fuera la violencia sirve para identificar a la comunidad,
unirla y repeler el contagio de los pueblos exteriores o
esclavizarlos hacia dentro, la violencia esta suspendida como
amenaza en un doble sentido:
Amenaza de la guerra de
todos contra todos, estado natural cuya abolición es
coartada del estado y amenaza de la violencia coacción
estatal sobre el individuo que rompa el pacto social y se deje
poseer de nuevo por la naturaleza.
La violencia es útil y temible: Es fundamento y
destrucción de la comunidad.
La violencia política es el reconocimiento de una
alteridad inasimilable: Soy violento con el absolutamente otro
porque no tenemos nada en común, porque no puedo hacer
nada con él.
La agresividad contra la diferencia como forma de
identificación con la propia comunidad parece ser un
mecanismo social instintivo, que los líderes
políticos conocen bien y manejan sin
escrúpulos.
La violencia niega la respuesta del otro antes de que se
produzca, la refuta desde afuera del discurso.
La violencia niega la respuesta del otro antes de que se produzca
la refuta desde afuera del discurso.
Quien elige la palabra para exponer su postura ya ha comenzado a
renunciar a la violencia y empieza a reconocerse en la
razón del otro, incluso aunque tal palabra todavía
exhorte a la violencia y convierta al otro por vía del
insulto en animal o cosa.
El espacio de intersubjetividad dialogante que la ética
postula y en el que además se apoya no es compatible con
la violencia en ninguna de sus formas, incluso la mentira pese al
dictamen inapelablemente condenatorio de Kant testimonia a favor
del reconocimiento en el otro:
SOLO LA OPCION VIOLENTA LO NIEGA RADICALMENTE.
La violencia puede ser democráticamente legitima
allí donde pretende acabar con situaciones de neta
exclusión de la gestión civil por parte del
poderío militarista: prohibición de partidos
políticos y otras formas de intervención
igualitaria en la vida pública, ausencia de
garantías jurídicas elementales, inexistencia de
los derechos
políticos fundamentales (libertad de
expresión, asociación, huelga etc.)
persecución policial por razones ideológicas,
violencia estatal desatada en forma de ejecuciones masivas,
torturas, etc.
La abolición de la violencia no consiste sencillamente en
que los terroristas depongan sus armas o en que los estados
respeten escrupulosamente los derechos humanos
de sus ciudadanos: Son precisas transformaciones radicales de la
propia estructura jerárquica que contribuyan a extinguir
la fatal separación entre especialistas en mandar y
resignados a obedecer, el tiempo que reorganicen de abajo hacia
arriba las estructuras de
producción y reparto de bienes, de ocio y creación.
Aquí se plantea el ya muy sobado dilema entre REFORMISMO O
REVOLUCIÓN.
El problema es muy simple: Revolucionario es quien recurre a la
lucha armada, mientras que reformista es aquel que renuncia a
ella.
De la misma manera que Savater estoy plenamente de acuerdo en que
la violencia solo tiene justificación alguna cuando se
violan los derechos humanos, si bien es verdad en que debemos de
agotar cuanto este a nuestro alcance para evitar la violencia,
también es cierto que antes si no existe otra
opción que la violencia pues es inevitable que ambas
partes involucradas pierden, pierden un lazo de cordialidad entre
semejantes actuando como animales (de
manera irracional), para violentar la libertad del
otro.
Valoración Crítica
Siendo la ÉTICA una ciencia
normativa, ya que propone reglas de conducta para que el hombre
oriente su vida y logre alcanzar su plena realización de
acuerdo a la naturaleza humana, este libro tiene
mucho de ello, de cómo realizar una vida en completo
equilibrio en
el plano moral. Como
podemos ser íntegros si no tenemos una plena
convicción ética, sino tenemos la capacidad de
saber elegir lo bueno de lo malo, lo correctamente ético
de lo incorrecto, podríamos decir que tiene que ver con
cuestión de gustos, cierto. Pero solo llevándolo a
la práctica podremos ir depurando el gusto por lo que
moralmente esta bien, hasta el punto en que nuestra
elección sea automática, como un reflejo.
Siento que este libre tiene una excelente referencia del tema a
tratar, vimos que el estudio de la ética son los actos
humanos que dependen de la libertad y de la voluntad del hombre y
que su objeto es la bondad o maldad de dichos actos y orientarlos
a través de normas hacía el bien, a su vez a lo
largo de esta obra (La tarea del héroe aprendimos que la
ética la podemos dividir en dos dimensiones de la conducta humana,
la que podríamos llamar ética personal y la
ética social.
Sin embargo lo que realmente me parece interesante de este libro
son varios temas que profundizamos anteriormente y que no
tenía un pleno conocimiento
de ellos, tal es el caso de la tragedia, que tiene que ver con el
destino, y la historia cuyo actor principal no es el hombre sino
el tiempo, otro planteamiento interesante fue el manejo de
Federico Nietzsche con respecto a la religión en el que
justifica su ateísmo al decir que la Iglesia que ha hecho
triunfador al hombre es aquel que le extírpa su voluntad
para así vincularla no con la voluntad del hombre sino con
la divina, en general los temas aquí tratados son del
análisis profundo, ya que los problemas que
aborda la ética es del estudio complejo como la vida del
ser humano, la finalidad de esta ciencia indaga en esta
problemática que reconoce que todos los hombres estamos
implicados en ella.
Una de las principales cuestiones que hemos tratado hasta el
cansancio es que aborda la diferencia entre lo bueno y lo malo,
así pues podemos preguntarnos si hay un criterio que nos
permita distinguir objetivamente lo bueno de lo malo, o esta
diferenciación depende del pensamiento
que cada individuo tenga y de la situación en que se
encuentre. En este libro hemos visto varias doctrinas
éticas que a lo largo de la historia han dado diversos
criterios para conocer la diferencia entre lo que se considera
bueno o malo en el ámbito moral.
Otro de los problemas centrales de la ética y del cual
quiero hacer una mención especial es el de la libertad,
acerca del cual surge la cuestión de si existe o no la
libertad como una experiencia real en el hombre. Entrando en
detalle de otros aspectos que maneja el libro es de suma
importancia en mi particular punto de vista es la forma en la que
los padres influyen tanto física mental y
espiritualmente en un hombre, como determinan su comportamiento y
por ende la relación con la sociedad así pues para
finalizar al tratar de resolver los problemas que aborda la
Ética se debe tener en cuenta el concepto de persona o sujeto
de actos conscientes y por tanto responsable de ellos. LA PERSONA
DEBE LLEGAR A UN COMPROMISO ÉTICO, esto es a tomar
conciencia de
responsabilidad ante la opción escogida que
obliga a la voluntad a actuar en consecuencia.
Fernando Savater. La Tarea del Héroe (Elementos
para una ética trágica). Ed
Taurus.Madrid.1982.
Autor:
Carlos Alberto Ayala Rocha
Profesor: Lic. Fausto Hernández Murillo
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